सनातनवेद

2601.सब के प्रिय के पात्र बनने के लिए निश्चय ही अनेक हजार जन्मों का पुण्य करना चाहिए । मन आत्मा को अस्पर्शित लोगों को जानवर भी न चाहेगा।उसी समय जिंदगी भर एक क्षण भी त्रिकालों में स्व रूप आत्मा को जो नहीं भूलता, उसको सभी जीव ,पौधे,लताएँ आदि भी प्रणाम करेंगे। यह जीवन सबके पसंद का जीवन ही है ।उसके लिए एक मात्र मार्ग अद्वैत ज्ञान मार्ग का अनुकरण करके भगवान के स्मरण में जीना ।वही नहीं भगवान के लिए जीकर सबको ईश्वर के रूप में देखकर ईश्वर के बिना संसार में कुछ भी नहीं है की ज्ञान दृढता पाना।जिस देश में,जिस कुटुंब में, ऐसी ज्ञान की दृढता को व्यवहार में लाते हैं,वहीं परमानंद का वासस्थान अनिर्वचनीय शांति की खेती होगी। 2602.आत्मज्ञानी अज्ञानियों को उनके कल्वाण के लिए अपमनित करने पर उनको अज्ञानी पर क्रोध होगा। अज्ञानी विषय लाभ उठाकर स्वल्प संतोष पाने पर भी उस संतोष के कारण होनेवाले दुख से मानसिक पीडा होने के कारण विषय विरक्ति होकर आत्मज्ञान प्राप्त करने के प्रयत्न में लगेंगे। विषय दुख के आने के बाद ही ज्ञानियों का महत्व मालूम होगा।वे ज्ञानियों को सम्मानित करके उनको अनुकरण करने का प्रयत्न करेंगे। 2603 . जो सोचते हैं कि दूसरों के गुणों की प्रशंसा करने से अपना नाम बिगड जाएगा, उनको यह मालूम नहीं है कि वे अपने महत्व को अपने आप घटा रहे हैं। कारण उनमें आत्म ज्ञान नहीं है। आत्मज्ञान के बारे सही जानकारी न होने से लोग सोचते हैं कि आत्मज्ञान एक आश्चर्य की वस्तु है,उसको सीख नहीं सकते।वह तो बुजुर्गों के लिए है।जवानी में इच्छाओं को बढाकर जीना चाहिए।हर एक जीव को उनकी अपनी निजी सुखों को,सभी स्वतंत्रता, सब प्रकार की शांति ,स्नेह-प्यार .यह आत्मा का स्वभाव मात्र नहीं,वह अपनी अहमात्मा ही है। यह अहमात्मा ही मैं का बोध है।वह बोध के कारण ही सब कुछ होते हैं।उस बोध के कारण इस अखंड प्रपंच को देखते हैं। अखंडबोध ही ज्ञान की दृढता बनाती है।उससे बढकर धर्म इहलोक और परलोक में और कोई नहीं है। 2604.अनंत,अनादि,स्वयं अनुभव आनंद आत्म स्वरूप ब्रह्म अपने आप प्रकट होकर आना ही मोक्ष है। उनके आने से रोकने के लिए राग-द्वेष,काम-क्रोध आदि विविध विषय-वासनाओं को लेकर स्वच्छ मन को मलीन करके भेद-बुद्धियों को बनाकर संकल्पों को माया अपने सहज स्वभाव के कारण बढाते ही रहेंगी। उस चित्त को परमात्मा का प्रतिबिंब बोध जीव रूपी मन को अपने विवेक से चित्त गति का अनुसरण न करके सत्य-असत्य,असल-नकल के अंतरों को जान-पहचानकर प्रतिबिंब बोध रूपी जीव मैं को ही यथार्थ स्वरूपी अखंड को भूलकर इस पंचभूत के तंग पिंजरे में अज्ञानी के रूप में ही रहते हैं। उस नकल जीवन से मुक्त होकर जीव भाव भूलकर नित्य निष्कलंक परमात्मा ही अपने यथार्थ स्वरूप की बात को मन में स्थिर रखकर ,मन के मलों को आत्म बोध द्वारा निर्मल बनाकर सत् ,चित् ,आनंद अर्थात सच्चिदानंद के रूप में जीना चाहिए। 2605.इस ब्रह्मांड का आधार स्तंभ बोध ही है। अर्थात मैं के अखंड बोध के बिना और कोई ब्रह्मांड नहीं है। मानव के मन में इस अखंड बोध के उदय होते ही उस जीव को विवेकपूर्ण रूप से कार्यान्वित करके जीने पर जीव का भाग्योदय होगा।सिवा इसके स्थान,कुल,के जन्म के अनुसार भाग्योदय न होगा। कारण जीव की सभी इच्छाएँ अखंड बोध के स्वभाव मात्र ही है। 2606. भूमि से कई गुना बडे सूर्य को एक छोटा-सा काला बादल छिपा देता है।वैसे ही आदी-अंत रहित ब्रह्म को यह शरीर छिपा देता है।सर्वव्यापी परमात्मा अनंत और अज्ञात है अतः उसे छिपाने के लिए दूसरा कोई अनंत न बनेगा। वह अपनी शक्ति माया दिखाती इंद्रजाल को देखने का भ्रम ही है। उस भ्रम को बदलकर मैं ही ब्रह्म की अनुभूति करना ही मोक्ष होता है।उसके लिए ब्रह्म ज्ञान ही मार्ग है। 2607. एक माता अपने बच्चे को किसी भी हालत में नहीं कहेगी कि बच्चा अपना नहीं है,भले ही वह अति क्रूर हो, बच्चे को मारती पीटती हो।वैसे ही उससे बढकर आत्मज्ञानी गुरु अपने शिष्य के साथ रखता है।हर एक जीव के शारीरिक रूप में परमात्मा ही है।अखंड बोध अपनी शक्ति माया का भाग ही है वह। केवल वही नहीं अखंड बोध के प्रतिबिंब बनकर ही उस जीव में मैं का बोध होता है।वैसे ही प्रपंच के सभी रूपों में अपनी शक्ति माया का वैभव ही है।उसको प्रकाशित करनेवाला मैं बननेवाला अखंडबोध प्रकाश ही है।इस ब्रह्मज्ञान की अनुभूति लेकर ही सद्गुरु रहते हैं।इसीलिए हर एक जीव अपने माता-पिता से सद्गुरु को श्रेष्ठ मानकर निस्संगता से प्यार करते हैं। 2608. मानव किसी एक महारोग से पीडित हो जाता तो उसकी अपनी सारी इच्छाएँ अस्त हो जाएँगी।उस रोग से मुक्ति होने की चिंता के अतिरिक्त और कोई चिंता के लिए मन में स्थान न रहेगा। और कोई चिंता बल न पकडेगी। जो इस बात को जानते हैं, वे ईश्वर को प्रधानता देते हैं। उनमें शरीर से प्राण बिछुड जाने को जानने की कला ज्ञान की खोज करने का उद्वेग होता है। 2609. रूप हीन पवित्र मन रूपवान पंचेंद्रिय विषयों में लगने पर अपवित्र हो जाएगा।उसका नाश सत्य है का सोच न होना ही दुखों के कारण बनते हैं। मन आत्मा में लगने पर बलशाली बनेगा।मन बाहर भटकेगा तो दुर्बल हो जाएगा। मन नाम रूपों के कारण बल रहित होने पर दासत्व बन जाएगा। दासत्व पराधीन बना देगा । इसलिए स्वतंत्रता से,शक्ति से सांसारिक जीवन बिताने के लिए मन को आत्मबोध से एक क्षण भी न हटाकर सभी कर्मों को निस्संग करना चाहिए। 2610. सर्वव्यापी ,निर्गुण ही आत्म का स्वभाव होगा। आत्मा एक रस होकर निरूपाधिक रहने पर आत्मा परमानंदित रहेगा। वह माया के कारण शोभाधिक के कारण अनेक विषयों के आनंद को भोगें तो उसको विषयानंद कहते हैं। 2611. जब सच बोलते हैं, तब भगवान की आशीषें मिलेंगी। झूठ बोलते समय मिली आशीषें भी नष्ट हो जाएँगी।उसका कारण सत्य बोलते समय मन आत्मा की ओर ,झूठ बोलते समय मन अहंकार की ओर जाता है। कहाँ शांति है? कहाँ अशांति है? वहाँ जाने का पता मानव जानता नहीं है । यही मानव के दुखों का मूल कारण होता है। मानव को पता लगाना चाहिए कि जहाँ जाने से शांति मिलेगी? वहाँ जाकर जीवन चलाना चाहिए। सही स्थान का पता न लगाकर दूसरों पर मीन मेख लगाने से जिंदगी भर दुख सहना ही पडेगा। 2612. जो सर्वस्व संसार को,संसार की सृष्टियों को ब्रह्म के रूप में देखता है,उस के लिए सत्य-असत्य कोई भी नहीं है। ब्रह्म दर्शन में स्वयम् ब्रह्म के रूप में रहने से दूसरा कोई दृश्य न होने से भेद बुद्धि न रहेगी। भेद बुद्धि न होने से मन निर्विचार निश्चिंत ही रहेगा।इसीलिए किसी को विभाजित करके देखने की आवश्यक्ता न होगी।इस स्थिति में ही ब्रह्म के सहज स्वभाव का परमानंद सहज ही मिल जाता है। 2613. एक जीव अनेक हजार जन्मों को पार करके इस माया सागर से बचकर किनारे पर लगाने का एक नाव ही यह मानव शरीर। वैसे ही अनेक मनुष्य शरीर का जन्म लेकर ,जिन दुखों को भोगना है ,उन सबको भोगकर अंत में ही यथार्थ स्वरूप ,इस शरीर के , इस प्रपंच का मूल आधार स्थंभ अखंड बोध ही है की अनुभूति होती है।उस स्थिति में अखंड बोध की भावना करके सुदृढ बनाने के लिए इस रूपात्मक प्रपंच के हर एक रूप को देखते समय आकाशमय ही दीखेगा। उस प्रकार ही सभी रूपात्मक प्रपंच को आकाशमय देखकर आकाश से भी सूक्ष्म चिताकाश स्वरूपी अखंड बोधात्मा की अनुभूति करनी चाहिए। 2614. वह स्त्री पतिव्रता है,जो अन्य पुरुष को अपने निकट आने नहीं देती। अपनी पतिव्रता धर्म को समझाने का प्रयत्न ही अन्य पुरुष को अपने निकट आने न देना।पतिव्रता का मन केवल भगवान पर केंद्रित रहता है। संग करने से मन में राग-द्वेष होते हैं।भेद बुद्धि बनती है।माया के संकल्प से अपनी सुरक्षा के लिए ही अन्यों के संग को वह इनकार करती है।वैसी औरत जो कुछ देखें या सुने,अपने पति बने अहमात्मा से एक पल भी न हटकर मन निश्चल होकर सभी कार्यों में मन लगाती है। जो पतिव्रता है उसके लिए असाध्य काम कोई नहीं है।वह अपने पैरों से खडे होकर ही उसे समझाती है।वह खुद आदी पराशक्ति ही है। 2615. स्त्री आत्मज्ञान सीखकर आत्मा रूपी पुरुष बनने के प्रयत्न में लगते समय ही पुरुष का अनुसरण करने लगेगी।यथार्थ पुरुष आत्म ज्ञानी ही है।वैसे आत्म ज्ञानी रूपी स्वात्मा निश्चित पुरुष का अनसरण न करनेवली स्त्री के रहते उसका लक्ष्य ज्ञान नहीं ,अज्ञान ही है। अज्ञान का मतलब है ,अरूपी अखंड बोधात्मा में उदय होकर अस्त होनेवाला माया संकल्प रूपी नाम रूप विषय रूप ही है। उन लौकिक रूप विषयों के भ्रम में जो रहते हैं,आत्मा का स्वभाव शांति और नित्यानंद को भोग नहीं सकते। 2616. कोई एक व्यक्ति अभ्यास और वैराग्य से आत्मज्ञान सीखकर आत्म उपासना करने लगते समय उसमें मन रहता है। मन हमेशा किसी एक रूप में मिलकर ही रहेगा।कोई न कोई रूप के बिना मन स्थित नहीं रह सकता।इतनी जानकारी से ही एक आत्म साधक को रूप रहित आत्म स्थिति को पाने में बाधा डालनेवाले मन को अति सरलता से मिटा सकते हैं।कारण रूप अस्थिर होता है। वह शास्त्र सत्य है। यह शास्त्र सत्य बुद्धि में स्थिर होने के साथ ही उसका मन रूप की चाह में न जाएगा। स्थाई आत्मा सर्वव्यापी होने से दूसरी कोई वस्तु बन नहीं सकती। दूसरी कोई एक वस्तु न होने से माया मन संकल्प नहीं कर सकता।अर्थात प्राणन चल न सकने से मन मन दबने के स्थान में बोध अपने एकांत में चमकेगा। अकारण ही बोध शक्ति बोध को छिपा देने से ही मन, मानसिक कल्पना रूपी प्रपंच है सा लगेगा। बोध भ्रम में पड जाएगा।इसलिए विवेक द्वारा बोध को बिना तजे रहना ही मोक्ष होता है 2617. सर्व व्यापी आत्मा शरीर को स्वीकार करते समय शरीर में जो ज्ञान है,वह सीमित जीवात्मा के रूप में परिवर्तित हो जाता है। तभी जीव को भेद बुद्धि के कारण “मैं”,”मेरा अपना” “तुम,तुम्हारा” जैसे हम जिस दुनिया को देखते हैं,वह दुनिया होगी। आत्मज्ञान द्वारा जीव शारीरिक बोध रहित होने पर आत्मबोध में जाने पर सीमित “मैं” असीमित हो जाएगा। तभी ”मैं” सर्वव्यापी का अनुभव होगा।तब तक मैं,तुम और संसार रहा।जब “मैं” सर्वव्यापी का अनुभव होता है,तब सीमित जीव का प्रतिबिंब जीव बोध छोडकर असीमित अखंड बोध अनुभव के आते ही जीव रूपी “ मैं”, जीव देखनेवाला “तुम” और “संसार” अखंड बोध में मिट जाएगा। 2618. भ्रम छूटने पर “मैं”ब्रह्म हूँ । भ्रम मन को ही है।जब तक मन रहेगा,तब तक मृत्यु रहेगी। मन के मरते ही मृत्यु भी मरेगी। मृत्यु होने की दशा ही मोक्ष है| 2619. अपने से अन्य रूप में देखनेवाले सबके सब असत्य है। जो इस बात का महसूस करता है,वही सत्य है। उसको मालूम है कि केवल वही है। 2620. कोई एक आदमी किसी एक आदमी से प्यार करते समय अन्य स्त्रियों की याद न रहेगी। वैसे आने पर वह प्यार नहीं है। वैसे ही एक भक्त को भगवान से प्यार करते समय अन्य विषयों की यादें आने पर वह भक्ति नही है। लेकिन अन्य यादों में भी भगवान के दर्शन होने पर ही भक्ति पूर्ण होती है। अर्थात शारीरिक याद रहें तो अन्य यादें होगी। यथार्थ प्रेमी में काम वासना न रहेगी। इसलिए अन्य यादें भी न रहेंगीं। 2621. अध्यापक हो या आचार्य हो माता-पिता हो या समुदाय ,मजहब हो या राजनीति या विज्ञान दैनिक जीवन के सुख-दुख से मुक्त होकर शांति प्राप्ति की शिक्षा को बचमन से ही देे से ही हम,हमारा परिवार ,देश,संसार आदि शांति उगाने की खेती बनेगी। उसके लिए एक मात्र मार्ग वेद, उपनिषद,पुराण ,विज्ञान आदि को बचपन से ही सिखानेवाले गुरु कुल संप्रदाय की शिक्षा व्यवस्था के लिए देश भर के प्रशासकों को, सरकार को नियम बनाना चाहिए। ऐसे नियम बनाना चाहिए कि शासक बदलने पर भी नियम न बदलना चाहिए। कारण पुराणों और शास्त्रों में युक्ति से न जुडे कहानियाँ और संभव है । उन सबको सत्य को समझाने के लिए ही महात्माओं ने बनाकर लिखा है। इस बात को समझकर सनातन सत्य उपनिषद के महा वाक्यों को बचपन से ही सिखाना चाहिए। बच्चों की बुद्धि में दृढ रूप में मुख्यत्व देने के लिए देश के शासकों को भी पालन करना चाहिए। क्योंकि उनके विपरीत ही ब्रह्म शक्ति महामाया देवी अनादी काल से कार्य कर रही है। इस शास्त्र सत्य जब समझ में आता है, तभी माया के द्वारा बनाये दुखों को सहकर सत्य को महसूस करके निस्संग स्वात्मा के सहज स्वभाव आनंद को भोगकर सब जीवन बिता सकते हैं। असत्य का पालन करनेवाले देश और प्रजा दरिद्रता का,अशांति का,दुख का ही भोग सकते हैं। वे शांति और आनंद को स्वप्न में भीभोग नहीं सकते।यही शास्त्र सत्य है। 2622. संकीर्ण मन लेकर आत्म विचार करते समय मन का विकास होगा।मन के विकास होते समय रूपरहित अखंडबोध होगा।वह अखंड आत्मबोध ही “मैं” बनता है।यह अनुभूति ही उसके सहज स्वभाव परमानंद का अनुभव करेगा। 2623. पुरुष हो या स्त्री जो भी हो, वे परस्पर स्थाई प्रेम को ही चाहते हैं। लेकिन प्रेम स्थाई आत्म स्वरूप ही है। वह हर जीव में सर्वव्यापी ही है। जिस दिन में एक जीव महसूस करता है कि प्रेम लेन-देन की वस्तु नहीं है,तभी वह प्रेम को नहीं चाहेगा,दूसरों से प्रेम की प्रतीक्षा न करेगा। चाहकर मिलना प्रेम नहीं,स्नेह ही है। वह सीमित है,नश्वर है। लेकिन प्यार अनश्वर है।यथार्थ प्यार आत्मा बने भगवान ही है।वह सब में एकरस, एक बनकर ही रहेगा।इसीलिए ही कहते हैं कि भगवान प्रेम है। 2624. संभोग के बाद घृणा और दुख के आने के कारण,सुख का स्थान गलत होना ही है। सत्य में सुख का स्त्रोत आत्म बोध ही है। जननेंद्रिय पाप कार्य नहीं करते।शरीर और इंद्रियों को सत्य सोचना ही पाप होता है। इंद्रिय सुख, शरीर,शारीरिक इंद्रिय त्रिकालों में नहीं रहते। पर है का अनुभव होगा ही। ये सब केवल दृश्य मात्र ही होगा। दोनों शरीरों का आधार ,संसार के लिए सत्य परम कारण स्वरूप अखंड बोध ही है। वही सत्य है,नित्य है,परमानंद स्वरूप है।इसे जानन-समझकर महसूस करके पारिवारक जीवन चलाने पर ही दंपतियों का जीवन शांति और आनंदपूर्ण होगा। २६२५.2625 अपने से अन्य किसी वस्तु को सोचने पर ही मैं शून्य बन जाता है। अपने से अन्य किसी को न देखने से ही मैं नेता बनता है। शून्य माया है। नेता ही भगवान है।. 2626 संसार में तीन स्तर के लोग जी रहे हैे।एक तरह के लोग है जो अनुसंधान कर्ता हैं, वे प्रत्यक्ष बातों पर ही विश्वास रखते हैं। वे हर एक वस्तुओं की खोज करके उसके मूल उत्पत्ति स्थान का पता न लगाने से उसकी खोज करने में जागृत रहते हैं।प्रपंच और प्रपंच को अनुसंधान करने का परम कारण अखंड बोध आत्मा ही है। उस बोध के बिना कोई अनुसंधान नहीं कर सकता। यही सत्य है। उस बोध में ही प्रपंच उभरते लगनेवाला ऊर्जा शक्ति का उत्पत्ति स्थान है।इसे बताने के लिए शोध कर्ता हिचकते हैं। लेकिन वेदांती ही इस बात को दृढ रूप में कहते हैं कि इस प्रपंच के बीच, जीवों के बीच परम कारण मैं रूपी अखंड बोध ही है। यह स्थाई सत्य है। उस बोध में दीख पडनेवाली माया दिखानेवाला यह प्रपंच ही इंद्रजाल है। दूसरे स्तर के लोग इस संसार की और जीव की सृष्टि कर्ता भगवान को मानते हैं।उनको दृढ विश्वास है कि हित करनेवालों को स्वर्ग और अहित करनेवालों को नरक मिलेगा। वे किसी प्रकार की खोज नहीं करते।अपने सभी जिम्मेदारियों को भगवान के हाथ सौंपकर दुखी जीवन बिताते हैं। ये ही भौतिकवादी होते हैं।उसी समय आध्यात्मिक लोग नित्य अनित्य को पहचानकर जगत मिथ्या,ब्रह्म सत्य ,वह ब्रह्म मात्र सत्य ,वह ब्रह्म मैं ही सत्य है का अद्वैत बुद्धि में ब्रह्म का स्वभाव परमानंद की अनुभूति करके स्वयं आत्मा का साक्षात्कार करते हैं। 2627 ब्रह्म स्वरूपी भगवान मात्र ही शाश्वत है। बाकी सब उनसे उत्पन्न होकर उसी मे स्थिर रहकर उसी में विलीन हो जाते हैं।वह अपने आप से आश्रित रहता है।मैं उससे आश्रित नहीं रहता। अर्थात भगवान ही इस प्रपंच रूप में परिवर्तित होते हैं। रूप हीन अखंड रूपी भगवान अपने को ही तोड-तोडकर इस प्रपंच को बनाते नहीं है। अपनी शक्ति माया के द्वारा संकल्प करके ही सृष्टि करते हैं। पुराण में विश्वामित्र त्रिशंख नामक राजा की इच्छा पूर्ति के लिए राजा को सशरीर अपनी तपःशक्ति के द्वारा स्वर्ग भेजा था। लेकिन मनुष्य रूप में सशरीर स्वर्ग आये राजा को नीचे धकेल दिया। राजा ने फिर विश्वामित्र से विनती की तो विश्वमित्र ने उन के लिए एक अलग स्वर्ग को ही बना दिया। वही त्रि शंख स्वर्ग है। उस स्वर्ग के लिए आवश्यक सभी सुविधाओं को अपनी संकल्प शक्ति द्वारा बना दिया।एक योगी को ही इतनी शक्ति है तो इस ब्रह्मांड को,इस विश्वामित्र को,सभी सृष्टियों को सृष्टित अखंड बोध ब्रह्म जितनी होगी,यह तो सोच के पार की अति सूक्ष्म बात है। भगवान तो एक पल में एक बहुत बडे ब्रह्मांड की सृष्टि कर सकते हैं। यही भगवान की,भगवान की शक्ति माया देवी की आपसी लीला होती है। भगवान और भगवद्शक्ति मायादेवी अखंड बोध अपने से अन्य नहीं है।यह अनुभूति ही अद्वैत ज्ञान है। यह अद्वैत ज्ञान ही सभी दुखों का अंत करता है। 2628. इस माया को वही जीत सकता है,जो दुख विमोचन की मुक्ति पाने के लिए लोक युक्त ज्ञान,आराधना,स्वतंत्र रहित मतांतर के पीछे न जाकर ऋषि-मुनियों के द्वारा रचित वेद -उपनिषदों में मन लगाकर अपने आपको विवेकशील बनाकर स्व आत्म निश्चय के साथ जागृतियाँ पाकर इस संसार और जीवों के बीच परम कारण रूप अखंड बोध में बदलनेवाले मु्क्त बनता है। अर्थात अखंड बोध मैं ही के ज्ञान में दृढ व्यक्ति ही माया के दुख रहित परमानंद में मग्न रह सकता है। 2631. अपने आप को जानना-समझना ही आध्यात्मिकता है।आत्म तत्व का अर्थ है “मैं”ही की अनुभूति होना।उसके निर्णय के बिना देहाभ्यास करना, शारीरिक यादें रखना आदि में नहीं है।आत्म भावना को दृढ बनाने के लिए ही यादों का प्रयोग करना चाहिए। हमारे संपूर्ण स्मरण सर्वव्यापी अरूप परमात्मा ही “मैं” की अनुभूति के लिए रखना चाहिए।कारण परमानंद स्वभाव अखंड बोध अपने को भूलकर संकल्पों को बनाकर दुखों का पात्र बनाना नामरूपी माया ही है।अपने अखंड को विस्मरण कराकर वह माया रूप खंड बनाकर दुख का पात्र बनाएगा। इस सत्य को स्वीकार करें या न करें सत्य सत्य ही रहेगा।जो स्वीकार करते हैं,उन के लिए सुख होगा।जोअस्वीकार करते हैं, उन के लिए दुख होगा। 2630 मनुष्य जीवन केवल दुख से भरा जीवन है।पर दुख से मुक्ति के लिए कैसे काम करना चाहिए? इसका उत्तर यही है कि मानसिक पीडा एक संकल्प मात्र ही है। इसकी जानकारी मिलते तक कष्ट भोगना ही पडेगा। उस मानसिक रोग को दूर करने के लिए विवेक का उपयोग करना चाहिए। “मैं” मन,बुद्धि,प्राणन,शरीर,संसार,अहंकार,पंचेंद्रिय,अंतःकरणआदि सब कुछ नहीं है। “मैं”, इन सब के गवाह के रूप है, इन सबको जानने का ज्ञान रूपी आत्मबोध ही है के ज्ञान को बुद्धि में दृढ बनाकर,आत्मा के सर्वव्यापकत्व की भावना करके आत्माग्नि द्वारा मन छिपने के साथ मन की कल्पना के दुख का रोग मिट जाएगा। अर्थात मन बोध के संकल्प शक्ति बन जाती है। सुख-दुख के अपार ही परमानंद है।वहाँ द्वैत्व नहीं है। अद्वैत के सत्य मात्र ही है। 2631. सभी प्रश्न और संदेह अपने से ही बनते हैं। सभी प्रश्नों के उत्तर सुनकर संतुष्ट होनेवाला भी मैं ही है।यह “मैं हूँ” का अनुभव ही है। बुद्धि रूपी बोधात्मा पहले पंचभूत रूपी पिंजडे को प्रयोग करके ही सब कुछ जानते हैं। इस पंचरूप के पिंजडों के बीच में ही बहिर्मुखी और अंतर्मुखी रूप में घडी के लोलक जैसे बोध की संकल्प शक्ति की मनोमाया स्पंदन करते रहते हैं।मन पंचेंद्रियों में मिलकर बाह्य जगत को देखते समय उसमें नाम रूप, उनमें भरी अनुभूतियाँ, उन अनुभूतियों में भरे न्यूट्रान,एलक्ट्रान,प्रोटान ही हैं। इनके चलनों के अनेक प्रकार के पहलू ही जड रूपी इस ब्रह्मांड भर में किसी की बुद्धि की समझ में पहुँच नहीं सकते।उसी के कारण ही विवेक से सभी जड पदार्थों को बुद्धि से जान- समझकर देखते समय चलन शक्ति बननेवाले प्राण तक ही बुद्धि की पहुँच तक ही जा सकता है।इस चलन को जानने के लिए चलन रहित एक स्थान चाहिए। वह स्थान ही “मैं”नामक आत्मबोध होता है। उस बोध को मिले बिना शरीर,मन,बुद्धि प्राणन आदि स्थिर नहीं रह सकते। बोध अपनी शक्ति माया मन को उपयोग करके संकल्प न करें तो यह ब्रह्मांड नहीं रहेगा। इस ब्रह्मांड भर में बोध से अन्य माया के द्वारा दीखनेवाले सभी प्रपंच घटनाएँ,शारीरिक अंग,बोध से स्वयं स्थिर न खडे रहनेवाले सब स्वप्न चित्र ही है।चित्रपट में चित्र समाप्त होते ही पट मात्र ही स्थाई रहेगा। चित्रपट के दृश्य जैसे बिजली के रुकते ही सभी अद्भुत दृश्य दीख नहीं पडते।वैसे ही खंडबोध आत्मज्ञान द्वारा अखंड बन जाने के साथ ही सभी प्रपंच के अतिषय ओझल हो जाएगा। अखंड बोध मात्र स्थाई रहेगा। वह अखंड बोध ही “मैं” नामक सत्य है। 2632. हर एक दिन एक आदमी अपराध करता ही रहता है। अपराध या कसर का कारण उसमें आत्मबोध नहीं है।अर्थात अपनी अनुभूति के बिना कल्पना लोक में रहता है। इन कल्पनाओं के कारण जब वह दुखों को भोगता है, तब वह नहीं जानता कि कल्पनाएँ ही दुखों के कारण होती हैं। दुख के कारण न जानना ही अज्ञानता है। इसलिए दुख विमोचन करनेवाला मोक्ष पाना जो चाहता है,उसको आत्मज्ञान सीखना चाहिए।उस आत्म ज्ञान की अग्नि में ही दुख देनेवाली कल्पनाएँ जलकर भस्म हो जाएँगीं। 2633. खोज में ही बडी खोज शरीर और प्राण में कोई संबंध नहीं की खोज का प्रयत्न ही है। कारण इस संसार में दो मुख्य बातों को जानना काफ़ी है। एक जड है। दूसरा बोध है। ये दोनों प्रकाश और अंधेरे के समान है।प्रकाश से अंधेरा न होगा।अंधेरे से प्रकाश नहीं होगा। अंधेरे का स्थित रहना प्रकाश की कमी के कारण है। प्रकाश की कमी के कारण जड ही है। जड को विवेकता से देखते समय मालूम होगा कि जड कर्म है,कर्म चलनशील है,चलन अखंड बोध से कभी नहीं होगा।निश्चलन बोध में कोई चलन न होगा। वैसे ही अखंडबोध बने परमात्मा के पूर्ण प्रकाश में जड रूपी अंधकार का कोई स्थान न होगा।अखंड बोध बने पूर्ण प्रकाश ही नित्य सत्य परमानंद स्वयं अनुभव आनंद से मिलकर रहते हैं। 2634 वस्तुओं के ज्ञान बढाने की साधना से बढकर विज्ञान विभाग के बढिया अनुसधान मे और कुछ नहीं है। उसी समय आत्मीक रूप में समझना चाहिए कि स्वर्ग और नरक की रचना उनका मानसिक संकल्प ही है। इसलिए मन को वस्तुओं से भिन्न स्थिति को लाने के प्रयत्न के सिवा रूप वस्तुओं में मन को लगाना नहीं चाहिए। मनके संकल्प का बंधन ही यह प्रपंच है।वही दुखों के कारण बनते हैं। इसलिए इस प्रपंच के दृश्य से बोध को मुक्त करने के लिए संकल्प बनानेवाले मन के बोध को अखंड बोध से मिटा देना चाहिए। बिना बोध के दूसरा कोई चलन न होगा। 2635. जवन में मनुष्यों की आवश्यक्ताएँ जैसे भूख-प्यास,गरीबी दूर करने के धंधे ,कृषी,राजनीति,पंचभूतों की सुविधाएँ,सब के लिए आवश्यक ज्ञान,धन की सुविधाएँ,आदि बनाने का लक्ष्य ही शासकों को होना चाहिए। यही एक देश के राजा कर रहे हैं।लेकिन मनुष्य अपने शारीरिक सुख प्राप्त करके संतुष्ट होनेवाला नहीं है। उसको मानसिक शांति चाहिए। बिना शांति के शारीरिक सुख आनंद नहीं देगा। 2636. संसार में जिसको शासन करने की योग्यता नहीं है,उनके ज्ञान शास्त्र के उपदेश लोग नहीं सुनेंगे।उनको कार्यान्वित करने तक मनुष्य की आयु समाप्त हो जाएगी।इसलिए शासकों और मंत्रियों को शास्त्रों का ज्ञान -विज्ञान का ज्ञान होना चाहिए। उस के लिए निस्वार्थ जीवन बितानेवाले प्रतिनिधियों को चुनना चाहिए। जिन शासकों में कुटुंब,जाति-धर्म-मज़हब,संप्रदाय का प्रेम भरा है,उनके राज्य में प्रजा सुखी और साआनंद नहीं रहेंगे।तटस्थ अभेद रहित शासक ही संपूर्ण प्रजा के लिए शासन करेंगे।तभी देश के नागरिक साआनंद से, चैन से रहेंगे। तभी राजा/शासक में प्रेम और स्नेह बढेगा। 2637. भगवान ने ही माया शरीर लेकर सर्वस्व त्याग किये ऋषि-मुनि बनकर उनके द्वारा ही जीवों में होनेवाले जीवन के चरित्र को कई स्थानों में रचित ऱखा है। दीर्घ दर्शी विवेकी ही जीवन में साक्षी बनकर संसार को केवल प्रदर्शिनी की वस्तु बनाकर निस्संग के रूप में जी रहे हैं।जिन्होंने आत्मा को न समझा,वे ही संघर्षमय जीवन बिताते हँ। अर्थात एक भगवान ही अनेक बनकर अपने योग माया माया शतरंज का खेल खेल रहा है।लेकिन भगवान रूपी अखंड बोध में माया दिखानेवाला प्रपंच जाल वास्तव में नहीं है। सबके कारक अखंड बोध मात्र नित्य है,सत्य है।परमानंद के रूप में शाश्वत है। जहाँ भी दो देखते हैं,वह भ्रम ही है। ब्रह्म एक है। वही सत्य है।वही “मैं” को दृढ बनानेवला कर्म है।मानव धर्म है। बाकी धर्म सब इस के लिए मात्र रहना चाहिए। 2638. जो माया के नशे का दास बन जाता है, उसको मृत्युु तक माया न छोडेगी। जो माया सेे आकर्षितत नहीं होगा, उसकेे पाद की आरधना करने के लिए प्रकृतीश्वरी प्रतीक्षा करेगी। 2639. जितना भी अत्यधिक ज्ञान हो,किसी के प्रारब्ध के अनुसार ही उसका असल स्वभाव प्रकट होगा। लेकिन प्रारब्ध जैसा भी हो आत्मज्ञानी सद्गुरु के निरंतर संसर्ग से कर्म फल को मिटा सकते हैं। उसके लिए भी एक पुण्य कर्म कर चुकना होगा।वह पुण्य इस जन्म में महसूस करते समय ही गुरु दर्शन साध्य होगा। 2640 एक शिष्य के प्रश्न सब, गुरु की आत्म दशा को दृढ बनाता रहेगा। उस गुरु के शिष्य परंपरा ही सांसारिक दुखों के विमोचन के लिए मार्ग दिखाएगा।लेकिन उसकी भी एक सीमा होगी। “मैं” ही गुरु है।”मै” से ही सारे ज्ञान का उदय होता है। “मैं “ही सब कुछ है। वैसी अ्नुभूति होना ईश्वर की खोज की अंतिम स्थिति होती है। 2641. कली खिलने के समान ही अपूर्ण और पूर्ण की प्रकृति की क्रिया होती है। वही प्रकृति की नियती है। वैसे ही माता-पिता बच्चों से, गुरु अपने शिष्यों से सहजता से व्यवहार करते हैं। वैसे ही सभी जीवराशियोंं से व्यवहार करते हैं। जो जीव प्रकृति की योजना देखकर निस्संग,निर्विकल्प,दृष्टा के रूप में होते हैं, वह दृष्टा ही सदाा शिव बनकर मगल रूप में है। 2642. अविश्वास में ही अहं आत्मसूर्य प्रकाश होते समय बाहर रहनेवाले सूर्य पर विश्वास हो या अविशवास हो फिर भी संदेह होना सहज ही है।अहं में आत्म सूर्य ही बाहर के सूर्य को प्रकाशित करने का ज्ञान है के विचार आते ही संदेह दूर नहीं होगा। 2643 बंधन के विमोचन ही मुक्ति है। ब्रह्म के लिए मुक्ति की आवश्यक्ता नहीं है। क्योंकि सर्वव्यापी ब्रह्म को बंधित करने के लिए ब्रह्म से बढकर दूसरी कोई शक्ति नहीं है। प्रतिबिंब जीव को ही मुक्ति चाहिए। कारण जीव अपने अखंड को भूलकर पंचभूत पिंजडे के शरीर के रूप में संकुचित होकर “मैं” शरीर से बना है के विचार पर विश्वास रखकर शारीरिक अभिमान के कारण संसार को अपने से अलग मानकर दुखी बनकर बंधित होकर पराधीन बनकर जीवन बिताने के परिणाम स्वरूप जीव मुक्ति के लिए प्रार्थना करता है। इसलिए प्रतिबिंब रूप जीव का भ्रम बदलने के लिए ब्रह्म भावना को बढाना चाहिए। ” मैं ” ब्रह्म हूँ की भावना को बढाना चाहिए। वह भावना जीव के भावी जीवन का निर्णय करेगा। 2644. एक मनुष्य साधरणतः सबेरे से शाम तक काम करते समय शामको निद्रा देवी अर्थात नींद उनके अनजान में ही सुला देगी। सबेरे अपने अनजान में ही महसूस करता है। रत में जीव जीव को अनजान बनकर ही रहा। अंतःकरण और शरीर जब सोता है,तब साक्षी के रूप में आत्मा नित्यानंद के रूप में ही स्थित रहता है। यथार्थता में जीव का निज स्वरूप अखंड आत्मबोध अपने सहज स्वभाव की अनुभूति करने में शारीरिक अभिमानी जीव बाधा ही बनती है। जो कोई अखंड बोध स्वरूप आत्मा ही “मैं” की अनुभूति करना चाहता है,उसको अपने जीव के जीव भाव को मिटा देना चाहिए। उसके काल के निर्णय करना उसकी इच्छाओं की मात्रा पर निर्भर रहता है। मनुष्य जितना शीघ्र चाह रहित जीने लगता है,उतना शीघ्र उसका मन मिट जाएगा।चित्तनाश ही मुक्ति होती है। उसके लिए आत्म विचार ही एक मात्र मार्ग होता है। आत्मज्ञान के बिना अज्ञान रूपी विषय वासना की अभिलाषा न छोडेगी। विषय विष को शरीर से पूर्णतः मिटाने अमृत रूपी आत्म विचार के अमृत पानी पीना चाहिए। 2645. अहमात्मा की अनुभूति से “मै” शरीर नहीं, आत्मा है के आते ही आत्मा की दशा में सूर्य-चंद्र नक्षत्रों को प्रकाश नहीं होगा। कारण उनमें “मैं” बनी आत्मा को प्रकशित नहीं कर सकता।” मैं “ बनी आत्मा को ही स्वयं प्रकाश होता है। आत्मा रूपी “ मैं ” का बोध नहीं तो संसार न चमकेगा। स्वयं प्रकाश रूपी, स्वयं शांति रूपी,स्वयं ज्ञान स्वरूपी, स्वयं आनंदस्वरूपी, स्वयं स्वतंत्र, स्वयं सर्वमुखी, स्वयं शाश्वत “मैं” है । वही मैं नामक सत्य ही सब का केंद्र है।उस केंद्र के ऊपर,नीचे,बाये-दाये, कोई आरंभ या अंत नहीं ,जन्म -मरण नहीं होगा। यही शास्त्र सत्य है। 2646. दूसरों के अंगीकार की आवश्यक्ता की चाह रखनेवाले ज्ञानी, खुद आत्मा,आत्मा सब कुछ है का महसूस करनेवाले नहीं है। वैेसे आदमियों के साथ संसर्ग करने से अज्ञानता बढकर सही आत्मानुभूति न मिलेगी।इसलिए नित्य संतुष्ट,इच्छाविहीन सही आत्मज्ञानी से ही ज्ञान प्राप्त करना चाहिए। 2647. सही आत्म ज्ञानी की दृष्टि,वचन,प्रश्न आदि कर्मों में आत्म दर्शन देख सकते हैं। उसमें आत्म स्नभाव रूपी आनंद रस मिलकर रहेगा। 2648 किसी एक के कर्म में भाव बोध या अपराध भाव होते समय उससे विमोचन चाहिए तो मनःसाक्षी से,भगवान से दुखी होकर तपस्या करके प्रार्थना करते समय उनके नाते रिशतों से, बंधनों से बंधन रहित स्थिति अपने आप आ जाएगी। वही आतमज्ञान को आसानी से जान सकता है।उसको उसकी आत्मा ही समझाएगी। 2649. जैसे सूर्योदय अंधकार को बिलकुल मिटा देगा,वैसे ही आत्मज्ञान सभी प्रकार के अज्ञान अंधकार को जला देगा। 2650.जब तक अपने ऊपर शासन करने की कोई शक्ति है का विचार रहता है,तब तक अपनी इच्छा शक्ति का कोई बल न रहेगा।कारण वे आत्म बोध छोडकर शारीरिक बोध में रहते हैं। शरीर को अपनी कोई निजी शक्ति नहीं रहती। आत्म शक्ति से आश्रित होकर ही लगता है कि शरीर स्थिर रूप मेंं रहेगा।जब आत्म ज्ञान से शारीरिक बोध छिपकर आत्म बोध सुदृढ बनता है,तभी व्यक्ति अपनी इच्छा से कर्म कर सकता है।